quem és tu, Simone?

É sempre agradável celebrar os aniversários das pessoas que nos ajudaram a viver…
Kristeva

Cem anos após o nascimento de Simone de Beauvoir - autoridade do feminismo, da literatura e do pensamento -, alude-se mais acerca da companheira de Sartre e da peculiar ligação deste par do que da filósofa. Tendo atravessado a história do século passado, Simone de Beauvoir pretendia ser o Castor de guerre, segundo a expressão de Danièle Sallenave, e elegeu um propósito, impulsionada pela urgência de fazer prevalecer a liberdade. Nunca teve, porém, lê-se em La Force des Choses a aspiração de transformar a condição feminina - o que, em parte, conseguiu -, porque considerava que esta derivava do "futuro do trabalho no mundo". Fez parte de um grupo de filósofos-escritores associados ao existencialismo, um movimento que teria uma enorme influência na cultura europeia do século XX. Se foi existencialista, foi-o ao seu modo: "Não foi porque ela escolheu Sartre que ela se tornou Simone de Beauvoir, foi por se ter tornado Simone de Beauvoir que ela escolheu Sartre", frisa Sylvie le Bon de Beauvoir.

Beauvoir comentava que "as mulheres, mais do que os homens, têm necessidade de ter um céu sobre as suas cabeças”. O Segundo Sexo, escrito na óptica da moral existencialista, causou-lhe, contudo, a reprovação da maior parte dos intelectuais conservadores, homens e mulheres - católicos, protestantes, comunistas. Ingrid Galster rememora-o em Le Deuxième Sexe de Simone de Beauvoir. Vendo uma mulher aludir à "sensibilidade vaginal", ao "espasmo clitoridiano" e ao "orgasmo masculino" muitos ficaram enfurecidos. Estavam em causa assuntos tão controversos como a independência da mulher, a maternidade, a educação, o parto sem dor, o aborto, o adultério, a frigidez, o divórcio, a prostituição, respondendo O Segundo Sexo às inquietações do momento com o aforismo: "Não nascemos mulheres, tornamo-nos mulheres." A pensadora não só é a primeira a produzir uma crítica sistemática de Freud no âmbito da teoria feminista, como a advogar que a feminilidade tem proveniência em estruturas sociais, antecipando aquilo que viria a ser uma das questões fulcrais do feminismo: igualdade/diferença.

É grave não observar esta intelectual de primeira água como a propulsora de uma mudança antropológica que esteve na vanguarda do seu tempo…